（上接第一版）

  木牛流马是否存在？

  在今天的勉县黄沙镇，清代曾在此立有一碑，上书“诸葛亮制木牛流马处”。据史料记载，这里曾是诸葛亮当年造木牛流马的地方。

  木牛流马最早见于《三国志》卷三十五“诸葛亮传”：“（建兴）九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀郃。十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运……亮性长於巧思，损益连弩，木牛、流马，皆出其意；推演兵法，作八陈图，咸得其要云。亮言教书奏多可观，别为一集。”南北朝时裴松之给《三国志·诸葛亮传》作注时，对诸葛亮作“木牛流马”引用了《诸葛亮集》中的有关文字。亮集载作木牛、流马法曰：“木牛者，方腹曲头，一脚四足，头入领中，舌著於腹。载多而行少，宜可大用，不可小使；特行者数十里，群行者二十里也。曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛舌，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛秋轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。载一岁粮，日行二十里，而人不大劳。”

  虽有文字记载，但实物无存

  木牛流马确实是诸葛亮的发明，从使用的时间来看，先有木牛，后有流马，流马是木牛的改进版。诸葛亮造出木牛流马200年后，南北朝时期的科技天才祖冲之复制出了木牛流马。《南齐书·祖冲之传》说：“以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。”但祖式木牛流马也没有流传后世。到了罗贯中《三国演义》传世，在第102回中，演绎了一段诸葛亮制造木牛流马大破曹魏的故事，自此木牛流马广为传播，影响至深。

  复原木牛流马引发的思考

  木牛流马在诸葛亮发明之初，就一直披着一层神秘的面纱。史书记载的语焉不详，小说演义的出神入化，民间传说的绵延不绝，更使得后世对木牛流马的高深莫测欲罢不能，从南北朝时的祖冲之到今天无数研制复原者，历千年不休。近年来《三国演义》相关影视剧的传播，木牛流马研制复原者的队伍也有了国际军团的加入，韩国、日本等国民间专门成立木牛流马研究会，构成了独特的文化现象。

  为期一天的展演很快结束了，参展作品已由勉县县政府统一收藏至武侯祠博物馆，供游客观瞻、体验，但由此引发的问题依然萦怀。其实在勉县县政府面向全国征集木牛流马展演之初，“发展经济不能靠噱头”“科技发达的今天有复原古董的必要吗？”等等质疑之声就已出现。

  木牛流马的作者们已经给出了答案。原本从事少儿素质教育的上海作者曹励华，一直鼓励学生创新思维。为了验证自己创新教育的观点，他大胆提出并制作了可以水上行走的流马，启迪学生心智。河北作者燕艾东不仅将木牛流马制作成精美的旅游纪念品，还成立了木牛时光公司，专门从事古代器物旅游纪念品研发制作。西安群艺馆文保部王智经过几天考察后对记者感慨地说：“经过这几年发展，勉县旅游的文化内容不断丰富，游三国故地，品三国菜肴，体验诸葛连弩、木牛流马等，文化旅游的特色鲜明，值得借鉴。”

  陕西理工学院教授李星表示，毫无疑问，围绕木牛流马的争议与研究探索仍将继续，尽管我们可能无法复制原诸葛亮版的木牛流马，但是古圣先贤的发明留给我们的是四个字：创新探索。

  “伏羲东奔西走，黄帝四海为家，诸葛到处显灵，女娲遍地开花”，全国各地近年来蜂拥而起的“掘古”与“造古”背后，既是发展经济、开掘资源的急迫，也反映出文化创意的匮乏。而与国内各地争相祭祀诸葛亮、刘备、曹操等形成鲜明对照的是，年轻一代手里把玩的却是外国开发的各款三国游戏，其创意设计不仅早已“深入人心”，演变了原有的三国人物原型，甚至衍生到实物产品领域。

  面对祖先留下的文化遗产，不仅仅只有复原一条道，如何挖掘宝贵的地方历史文化资源和其独具文化创意的产业价值，为当地经济社会可持续发展助力，的确是很多历史文化名城应当深思的问题。