顾新勇

  锡伯族是一个生活在东北，长期以渔猎生活为主的民族，在锡伯族人中至今仍然保留着一些原始信仰，对“喜利妈妈”的信仰就是其中之一。

  清朝乾隆年间，清政府平定准葛尔叛乱后，为抵御沙俄东扩，将生活在东北的一部分锡伯族人调往新疆，戍守边境。1764年农历四月十八日，在今沈阳锡伯家庙举行完离别仪式后，4000余名锡伯族官兵和他们的家眷便踏上了西迁的征途，这部分锡伯族人也同时将家中的“喜利妈妈”带到了伊犁。如今，锡伯族的许多古老民俗在其发源地东北已很少见，2007年，“喜利妈妈”入选沈阳市第二批非物质文化遗产名录，而这一锡伯族民俗在伊犁察布查尔锡伯族自治县也依然可以找到。

  “喜利妈妈”是由“喜仁妈妈”演变而来。在锡伯语中，“喜仁”是“藤蔓系”的意思，“妈妈”则为奶奶、老妪。合起来意为“世系奶奶”，是保佑家宅平安和人丁兴旺的神灵。“喜利妈妈”是在一根长约10米的丝线上悬挂上小弓箭、箭袋、摇篮、铜钱、布条、嘎拉哈（猪羊的背式骨）、木锹、木叉等物，每件都有其特殊的象征意义。两个嘎拉哈之间代表了一辈人，小弓箭表示男儿，添一男孩，两个嘎拉哈之间就添一张小弓箭，象征孩子长大成为游猎的勇士、作战的骁将；箭袋表示男儿长大之后，成为骑射能手；布条表示女孩，象征她长大成为缝制衣物及操持家务的能手，这一辈有几个女孩，就有几块布条；摇篮、小靴鞋等表示子孙满堂；铜钱表示生活富裕；木锹、木叉等表示农业丰收。

  “喜利妈妈”通常供奉在西屋内的西北墙角，平时将其拢在一起，用纸包好，每年除夕将“喜利妈妈”请下，将丝绳拉开，从屋内西北角扯到东南角，把绳的两端挂在房椽上，摆上供品祭拜，直到农历二月初二，再将“喜利妈妈”拢在一起，用纸包好，放回原处。在没有文字的时代，“喜利妈妈”实际上成了锡伯族的家谱，是家族繁衍的标记。制作“喜利妈妈”所用的材料，要到本村人口多、辈数全的家户去找，并邀请家族中年纪最大、子孙满堂的人来制作。立“喜利妈妈”，要举行隆重的仪式，要杀猪宰羊，请全族人参加祭祀仪式并设酒席款待。

  关于“喜利妈妈”的传说有几种不同的版本，其中一个版本带有神话色彩。传说远古时候，锡伯部落出动围猎，留下老人和18个孩子，族人把小孩装在皮口袋里，挂在树杈上，由一个名叫喜利的姑娘照看着。围猎族人一直不归，喜利姑娘战胜各种困难，把孩子们抚养成人，保护了锡伯部落繁衍兴旺。玉帝认她为女儿并封为“喜利妈妈”，“喜利妈妈”由此成为锡伯族的女祖先。

  另一个传说则带有一些历史背景。锡伯族发源于历史上的鲜卑人，南北朝时期，平定北方有功的平陵侯范朋友偶然发现小家奴拓跋毛脚下生有5颗红痣，认为他必定是真龙天子，决定杀死拓跋毛以绝后患，却不料被家中的老家奴喜利妈妈知道，同为鲜卑人的喜利妈妈将真相告诉拓跋毛，帮助他从范家逃走，拓跋毛进入东北的深山老林中，找到族人并联合诸部，奠定了北魏政权的基础。拓跋毛后来率精兵专程来搭救喜利妈妈时才得知，当年他逃走后，喜利妈妈因不堪严刑拷打已去世。悲痛的拓跋毛封喜利妈妈为女神，神位便设在了居室西屋西北角，让族人永世供奉。

  在人类历史的发展过程中，几乎所有民族的古老传说中都有一个被神话了的女人，在很大程度上反映了这些古老民族希望本族繁衍旺盛，战胜严酷的大自然，生生不息的美好愿望。在不断演化的过程中，她们渐渐成为一个民族祈求人丁兴旺的图腾标志之一，“喜利妈妈”作为锡伯族的原始崇拜之一，也成为民族兴旺的图腾。