姚付祥

    来自云南丽江玉龙雪山脚下的和国耀是应首届江苏·中国民间艺术节组委会的邀请，到江苏南京做东巴文化现场演示的。那几天，和国耀每天都坐在临街的帐篷里向观众展示东巴文化。在他的身后挂着几幅他手绘的神像，构图简约、色彩对比强烈、线条粗犷朴拙。他的头顶悬挂着几张写有文字的厚绵纸，据说，挂上这样的纸片有避灾驱邪的作用。

    他坐在那里，虔诚地画他信奉的神，写他熟悉的文字。当笔者向他请教这些神秘的图画、文字时，他的话匣子一下子就打开了。他说，他画的神像是纳西族东巴教的保护神“大鹏神鸟”，他写的文字是东巴象形文字。东巴象形文字很有意思，它不是一字一意，而是一字多意，甚至一个字就蕴涵着一个简短的故事。当笔者问他能不能念一段白麻布上的文字时，他爽快地答应了，然而却不是“念”了一段，更准确地说是“唱”了一段。他说，这是东巴教《创世纪》中的一段经文，记述了纳西族先人创造日月、山川和水草树木的经历，告诫人们要热爱自然，只有与自然和谐共存，人类才能丰衣足食。东巴教信奉万物有灵、多神崇拜，并吸收融合了其他宗教文化。东巴教仪式是东巴文化艺术的主要载体，亦是罕见的原始宗教的活化石。

    和国耀的手边放着一本小册子，打开来就是一幅绘画长卷。和国耀说，这幅《神路图》原件藏在他的家中，是祖上传下来的，描述的是人死后，其亡灵在地狱中经过百般磨难转生为人，在东巴祭司的引导下来到神界和33层天界的一条漫漫长路。《神路图》长14.35米、宽0.34米，全图绘有410多个鬼怪、神灵、东巴祭司等人物和100多个形态各异的动物形象，向人们展示了一个神秘莫测的鬼神世界，被学术界称为“古代宗教绘画第一长卷”，包含的都是东巴祭司在丧葬和超度亡灵仪式中演绎的内容。

    和国耀就是一个东巴教祭司，祭司又被称为东巴，意为“智者”。成为一个东巴教祭司很不容易，必须经过长时间的学习和修炼，因为做祭司不光要精通东巴教义，还要精通巫、医、学、艺、匠，既是学问家，又是舞蹈家、歌唱家、书法家、美术家、雕塑家，是纳西族古文化的重要传承者。东巴一般为家传，东巴与东巴之间没有隶属关系。和国耀是家里的老小，弟兄4个一起跟着父亲学习，由于他聪颖好学、悟性高，最终父亲将手中的法杖传给了他，于是，他成为了祖传法杖的第十八代继承人。

    东巴教与其他宗教最大的区别是它没有庙宇，是一个行走的宗教。田间地头、门前屋后，都是做法事的场所。乡里每遇红白事、民俗节日，和国耀都要做法事；邻里之间有了纠纷，夫妻之间闹了矛盾，也要请和国耀上门去调解、讲经、说教。东巴教祭司没有固定的收入，与平民百姓一样娶妻生子、下地种田，却是纳西族人的精神领袖。

    和国耀的姓也是有说法的。公元1382年，纳西族统治者（土司）被明洪武帝赐姓“木”。从此，木家不允许平民百姓拥有这一姓氏，只能统一姓“和”，“和”字的象形意义是“为木家供奉粮食的下人”。直到1723年，清朝统治丽江后，平民百姓才可以重新使用他们原来的姓氏。

    和国耀常说，自己的汉语说得不好，很难把东巴经翻译成汉语广为传播。他常常告诫他的弟子，一定要好好学习，尤其是要好好学习汉语和英语，将来可以使东巴文化在更广的范围内交流和传承。