薛若琳

    由西藏自治区山南乃东县克松村农民业余文艺队创作演出的话剧《农奴泪》，使我十分钦佩，一个村级的农民业余文艺队能够创作演出一台有头有尾的大戏。这出戏揭露了农奴制灭绝人性的罪恶，歌颂了中国共产党解放西藏的历史功绩。

    西藏在旧时代，占总人口95%以上的广大农奴，受到封建三大领主（原地方政府、贵族和寺庙上层）的残酷统治和剥削，土地、森林、山脉、河流、牧场、牲畜等自然资源和生产资料，都被三大领主霸占，农奴则一无所有。三大领主实行最反动、最野蛮、最黑暗的“政教合一”的统治，迫使农奴在其土地上进行无偿劳役，还要承受各种名目繁多的苛捐杂税，例如出生税、娃娃税、人头税、耳朵税、大腿税、膝盖税和送尸税等，实行最残酷的掠夺。三大领主遍设监狱，农奴如“犯过”，便戴脚镣、锁手铐、上夹棍、关囚笼，甚至还有抽筋、割鼻、剜眼、挖心、断肢、剥皮、插竹签、喂毒蝎、砍手足、开胸腹、露五脏等骇人听闻的酷刑。有些农奴主日常使用的饭碗、鼓槌、佛珠等，不少就是用农奴的头骨或其他部位的骨头制成的。农奴主惨绝人寰的兽性，令人发指。

    话剧《农奴泪》以上世纪20年代初至1959年西藏民主改革伊始的30多年间西藏山南克松庄园的赤来多吉祖孙三代的命运为主线，展现了农奴的血泪史。农奴赤来多吉和妻子嘎夺生的大儿子达娃在8岁时就被贵族出身的庄园老爷命令到地里干活，当农奴。管家为防止农奴偷青稞，便在青稞堆上做了记号，但记号却被飞来的乌鸦弹掉了，管家不问青红皂白，一口咬定是赤来多吉偷了粮食，将他毒打一顿，并把他吊在房梁上。伤好后赤来多吉在田间干活饥饿难挨，偷吃了老爷家的狗食，被管家发现而逃走，管家便毒打其妻嘎夺，赤来多吉不忍妻子遭受鞭打，挺身站出来，被管家戴上镣铐，又遭毒打，然后关进木笼，赤来多吉愤怒地朝老爷的脸上吐口水，老爷发怒，将赤来多吉活活打死，嘎夺被逼疯，一家人陷入绝境，儿孙们发誓要报仇雪恨，不料被老爷知道，遂把他们都抓起来，并给大儿子达娃套上枷锁，在他的指尖上插竹签，达娃疼痛难忍。管家又将小儿子萨波也套上枷锁，痛打五十鞭子，萨波倒在血泊中死去。在忍无可忍的情况下，萨波之妻康珠与女儿拉甲勇敢地与管家搏斗，两个女人终于把管家打趴在地昏死过去，康珠挣扎起来决心投奔解放军。康珠参军后又回到家乡，带来了解放军进军西藏的惊人消息。不久，西藏军区宣布逮捕老爷、管家，雪域高原终于迎来了民主改革。

    昔日的克松庄园，今日的克松村的农奴的后裔们，以他们父辈亲身的血泪经历为素材，以他们饱满的政治热情为动力，创作演出了大型话剧《农奴泪》，歌颂了中国共产党解放西藏，使西藏百万农奴翻身做主人，他们真正地获得了自由和尊严，获得了做人的基本权利。剧中的赤来多吉、嘎夺、达娃、康珠等正面人物刻画和塑造得都比较丰满，他们具有强烈的反抗精神。剧中六口的农奴之家，两个被打死，一个被逼疯，充分揭露了西藏农奴制的罪恶，作为三大领主之一的贵族老爷及其帮凶管家，最后被逮捕，得到了应有的下场，大快人心。全剧以现实主义的笔触，展现了西藏由农奴制社会进入社会主义社会的时代跨越，揭示了反动的农奴制的崩塌是历史发展的必然趋势。

    这台9场话剧的每一场开始，都有一位“老者”出现，这位“老者”我理解应是当年农奴制的经历者和见证人，由他来介绍每一场戏的剧情，不但增加了亲切感，也帮助观众了解剧中将要发生的事情。这种“讲解人”的身份乃是吸收了“兰面具戏”（汉语称“藏戏”）中“由一个剧情讲解人一段一段诵念剧情”的传统，克松村农民业余文艺队在创作上向文化积淀深厚的藏戏学习、借鉴，使这台话剧不但具有强烈的时代感，同时也具有西藏古典文化的底蕴，这是这个村级农民业余文艺团体的匠心所在，值得充分肯定。