林 理
在位于准噶尔盆地西北边缘的新疆和布克赛尔蒙古自治县，如果你有幸参加一场订婚仪式，就会听到热烈的《订婚祝词》。
男方如此开腔：肋骨离了脊椎，它就无法存在；前腿依靠肋骨，它才可以支撑。……今天我求于你，想将我的愚子托付给你的千金，使这匹不羁的劣马，从此变得温驯。愿他们永远像缠绵的云彩情意不断，像树木的根茎相互依存，你我两家也像水和奶一样交融。今日专程来贵舍，只为听取祝福的福音。
女方的父亲或母亲用右手无名指蘸一点酒，分别在哈达和包裹上点一下，自己或者由选定的人致答词：愿我的女儿，在长辈的眼里是个贤惠的媳妇，在丈夫的心中是个温顺的妻子，在儿女面前是位慈爱的母亲。祝他们长命百岁、白头偕老、人财两旺、终身幸福。
他们吟诵的，就是蒙古族特有的祝赞词。
穿过千百年岁月长河
祝赞词是蒙古族祝词和赞词的统称，在我国内蒙古和新疆等蒙古族聚居的地方广泛流传，并因分布的地域、部落不同而显现出鲜明的地域特色。
按蒙古族习俗，致祝词要分场合和对象，在不同场合，或对不同对象，致祝词内容也不相同，因而产生了诸如《对毡包的祝词》、《对炉灶的祝词》、《对夏牧场的祝词》、《对彩礼的祝词》、《撒祭物时的祝词》、《敬羊头时的祝词》、《对晚辈的祝词》等等，其内容几乎涉及了蒙古族日常生活的方方面面。
蒙古族祝赞词最初产生于劳动，是蒙古族猎户、牧民集体的口头创作作品，多为对天地山川、自然万物的赞颂，对渔猎畜牧生产的祈求祝福。而最早的祝赞词由萨满祭词演变而来，在特定的环境中，经特定的礼俗，由特定的人吟颂。但随着历史的发展，这些仪式祝赞词不再为萨满所垄断，而是日益为人民群众所接受，并且出现了许多优秀的祝赞词咏诵家、他们把对理想的追求用祝词、赞词的形式表达出来，吟诵传颂。由于祝赞词多在庄严肃穆的场合或节日喜庆的仪式上吟唱，所以色彩绚丽、情真词切、感情奔放、语意激扬。据《蒙古秘史》记载，在成吉思汗时期蒙古族祝赞词已广泛运用。千百年来，祝赞词伴随着蒙古族穿过了岁月的长河，今天仍然表现出顽强的生命力。
祝词与赞词在艺术特色上颇具相似性，都以吟唱者的即兴吟诵为主，运用比喻手法较多，讲究节奏的抑扬顿挫，吟唱者常常是自始至终一气呵成。但祝词与赞词因其祝赞对象的不同，内容、形式也有所差别。比如祝词是表现各类习俗与生产、生活现象，并祈祝其美好未来，而赞词则是对事物现阶段的赞美，以赞美一切美好事物且从不同视角进行全面赞美为基本特征。
祝赞词随时代而发展
据专家介绍，蒙古族祝赞词的特点主要表现在：
功利性与实用性。祝赞词脱胎于祭祀诗歌，起初具有鲜明的功利目的。在这个意义上，祝赞词不是高于现实生活的意识形态，而是现实生活本身。
礼俗性与多样性。随着时代变迁与社会发展，祝赞词逐渐民俗化和礼俗化，成为重要的民俗事项之一，其功能渗透到生产劳动、日常生活和人际往来的各个层面。
稳定性与传承性。祝赞词在民俗化、礼俗化的过程中形成相对稳定的结构和形态，具备诸多基本程式，便于流传与传承。其传承不只是内容和形式的传承，更重要的是文化心理的传承。蒙古人自古讲究语言的魅力，即使在日常交往中也主张“讨个口福（吉利话）”。
时代性与创新性。祝赞词相对稳定地流传和传承的同时，也不断吸纳和增添新的内容，反映社会变化，体现时代精神。从当代祝赞词来看，既保持着传统的内容与程式，同时也出现不断创新的特色，与传统祝赞词比较，更具有融合性和和谐性。如果说传统祝赞词的内容主要局限于个人意愿或“小集体”（如民族、部落）利益的话，现代祝赞词则更多地关注集体、民族和国家，表达和谐发展、共同繁荣的愿望。
蒙古族祝赞词具有重要的价值。从民俗学视角看，祝赞词不仅与民俗关系密切，而且就是民俗事项的具体体现；不仅是一份珍贵的文化遗产，而且也是依然积极作用于现实生活的精神财富。从文学价值来看，祝赞词语言流畅、形容生动、节奏明快、感情饱满，历来是蒙古族韵律文学的重要部分，其影响至今不衰。从历史学价值来看，蒙古族人民的古代观念与现代意识、生活经历与生产发展、思想变化与信仰交替、人生礼仪与理想追求，无不在祝赞词中得到具体而鲜明的反映，对研究蒙古族人民的生产史和思想史提供了生动的依据。观蒙古民情，习蒙古风俗，祝赞词就是一座丰厚而鲜活的资料库。从美学价值来看，祝赞词真实地表达人们的愿望，热情地讴歌美好的事物，庄重地预示未来的成就，总是给人以希望与美感，激励人们积极向上，创造幸福美满的未来。
让祝赞词一直唱下去
蒙古族祝赞词是优秀的口头文化遗产，已成为本民族传统习俗的一部分，不仅在文明传承、礼仪传授、道德教化、精神安抚、民族凝聚等许多方面具有重要作用，而且持续不断地为本民族群众提供着文化身份的认同感。然而，由于时代的发展带来蒙古族生产生活方式的改变，目前这一遗产已经濒危。
在内蒙古东乌珠穆沁旗，随着社会经济的发展，蒙古族的生产生活也发生了翻天覆地的巨大变化，在日常生活和庆典活动中，“伊茹勒”（祝赞词）已开始被其他艺术表达形式逐渐代替。在新疆和布克赛尔蒙古自治县，祝赞词曾广为流传，那些擅长说祝词、赞词的长者和歌手深受群众欢迎和尊敬，被称为“越若格力齐”（善于辞令的祝颂者）。但是随着社会的发展，民俗日益简单化，年轻一代对民间文学的意识淡薄，本民族的语言受到冲击，于是相比过去，语言流利的“越若格力齐”如今已越来越少。在新疆博湖县，蒙古族祝赞词的咏颂主要依靠德高望重的老人，他们并不专司其事， 也未受过专门的培养和训练，大都是从长辈或同辈那里学到的。如今，现代化的生活使年轻人逐渐淡忘了传统习惯，从而导致这种技艺使用得越来越少，逐渐远离了人们的生活。
近年来，当地政府和文化部门加强了对这一珍贵文化遗产的抢救和保护工作。东乌珠穆沁旗先后整理出版了《民间口头诗人毕力格特木尔》、《乌珠穆沁民间祝颂词精选》等有关祝赞词的书籍，并成立了东乌珠穆沁旗伊茹勒协会。博湖县委宣传部牵头与县文体局联合成立了研究、挖掘、抢救蒙古族祝赞词领导小组，下设专题组办公室，拨出专款进行新疆蒙古族祝赞词的普查、收集、采访、整理资料和撰写专题著作、出版专刊等工作。各级领导还多次赴民间老艺人家慰问，并在生活上给予帮助和关怀。
今年5月，祝赞词被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。如今，在全国人民喜迎建党90周年的日子里，激动人心的祝赞词也在广阔的草原上再一次唱响。
