邱国珍

    歌是畲族的历史，“讲出山哈（畲族自称）史前事，歌言唱来给人听”；歌是畲族节日的语言，“一年一转三月三，你来猴盾唱歌言”；歌是畲族人交际的手段，“肚里歌饱人相熟，肚里无歌出门难”；歌是畲族人爱情的表白，“青山明月等娘（姑娘）来，敬了香茶歌喉开”；歌更是畲族人生活的希望，“心中忧闷歌来唱，歌言一唱胆气壮”。过去，歌言是畲族的文化符号，歌场是畲族的文化空间。如今，畲族小说歌入选首批国家级非遗名录，是珍贵的文化遗产。

    何谓“歌言”？歌言者，乃歌即言、言即歌，以歌来说话。凡是能用语言表达的，都能唱成歌；当语言不足以表达心意的时候，以歌代言是畲族同胞的应对之法。在闽东畲族中，人们称畲歌为“歌言”，浙南畲族则称之为“歌源”或“歌缘”。 尽管写法不一，但都有传承祖先之礼、且以歌代言之意。

    畲族只有语言而无文字，常借用汉字记畲语音法手抄歌本。旧时畲民把学歌唱歌作为一种重要文化生活。20世纪60年代以前，民歌普及率很高，人们以歌代言，沟通感情；以歌论事，扬善惩恶；以歌传知，斗睿斗智，形成上山劳动、接待来客、婚丧喜事等一系列对歌习俗。

    畲族姑娘出嫁前，有一种“做表姐”习俗，实际上就是斗歌比赛。所谓“做表姐”，是姑娘的嫁期定后，娘舅便在农历七月十五后安排外甥女前来做客，住上十天半月。届时，村里年轻小伙子闻风而来，与准新娘对唱畲歌。如果村里没有优秀的歌手，则请外村人来作陪。爱凑热闹的小伙子，听说哪村有“表姐”，便会三五成群地赶来对歌。笔者在福建省霞浦县白露坑畲族村采访时，畲歌传承人钟昌尧老人饶有兴趣地回忆：“十八九岁时，听说邻村有一个‘表姐’，便赶了几十里山路去对歌。”

    随着时代车轮的前行，传统社会土壤上产生的畲歌，在今天已日趋式微。新中国成立以后，畲族使用全国统一的教科书，昔日的畲乡走出了无数知识分子。这种生产和生活环境的改变，以及教育的普及和文化的变迁，使畲族实现了跨越式发展，却也使畲语和畲歌几乎同时处于“失语”状态，会唱畲歌早已不再是年轻人择偶的优势。在现代化和全球化面前，畲族“歌言”已经并将继续接受严峻的挑战。

    然而，“歌言”毕竟是畲族的精神财富，在非遗保护的大背景下，政府采取了各项保护措施，许多热爱畲歌的民间有识之士也自发地为保护畲歌做出自己的努力。政府以节日为载体，为“歌言”搭建表演的舞台。在福建的“三月三畲族民俗文化节”上，在广东一年一度的“蓝大将军招兵式”上，都有畲歌表演。在全国唯一的畲族自治县浙江景宁，三月三歌会更是成为品牌，畬民会成群结队前去观看畲歌比赛，参加对唱歌会。在各方的积极努力下，越来越多的人们意识到了保护与传承畲族“歌言”的重要意义。