洪忠佩

    云的彩排与雨的出场，刚好在五股尖的头顶衔接，那密集的雨点落在梅岭的徽饶古道上，完全失去了南方春雨的柔情。春雷，像夜里抡起的鼓点，而雨无疑成了夜里踮起脚尖的舞步。梅岭的雨夜，是陷在山坳里的，仅凭山庄那微弱的灯火，根本看不到山峦、村庄，也看不到雨中摇曳的树木，能够听到的全是雨声与涧水的混响。雨夜无处走动，就与二位同道兄长躲在房间里聊天，话题散漫，最后还是落在了瓷的源头。浮梁、瑶里、高岭土，还有瓷器，是我一路复习的地名与词汇，却在雨夜又一次聚拢。这一夜，我的梦境不仅在“以溪水时泛，民多伐木为梁”的浮梁县名中沉浸，还不止一次出现了绕南龙窟窑火熊熊燃烧的意象。

    天刚蒙蒙亮，我就出门了。麻雀与山鸡比我起得更早，它们是否也是被雨的絮语吵醒的呢？许是第一次见面，麻雀与山鸡一见我就扑棱棱地飞，隔着一丈远的样子。落了一夜的雨，留在路上的是水凼和田畴的水光，以及远处的岚岫。没有了桃红梨白，村野绿得更加纯粹。连接徽饶古道的石拱桥，尽管在裸露的涧石上砌起，却把所有的风光都给了身上的桥亭，而观云亭的名字呢，似乎还藏在一首唐诗，抑或一阙宋词的意境之中。叠起的青石麻石，湿漉漉的，泛着瓷质的幽光。从石缝中攀援的石韦，在桥头虬盘的树，无疑是对时光漫漶的一种守望。路、桥、亭，曾经是徽饶古道的组成部分，却在许多地方隐退或者消失了。好在，我在梅岭相遇的古道，还是浮梁介于徽饶之间的某一个地理与时间的节点，仍然处于一个原始的状态。“佑陶之神”赵慨、以《琵琶行》感伤的白居易、“克己先生”朱宏、“高岭土圣”何召一，以及一代代的瓷商茶商，应是他们的足迹让古道更为久远吧。

    即便我走遍了婺源的徽饶古道，甚至还有徽州饶州的部分古道，还是没有摸清徽饶古道的起点、终点在哪儿，而一条古道的长度，不是一个人用脚就能够丈量到的。

    汪湖，曾经是徽商从休宁鹤城右龙岭入赣的必经之地。进入汪湖村山野的腹地，我完全被红豆杉、黄山松、红楠、银杏、酸枣、甜槠的原生状态吸引住了，透过高耸的树梢，显现的是一如白瓷青花的天空。真的，从峡谷往上，尽管一路上深涧瀑布幽奇，檵木花盛，水边兰与龙须草清雅，我都忽略了。因为，涧水与瀑布的声音轰隆隆的，太喧闹了，腾起的水汽也特别大。我无心驻足，就把同行远远地甩在身后，情愿一个人走在村庄水口的香樟树下，去看行云流水，去寻找古道的密码。遗憾的是，我没有发现商旅的踪迹，只看到村里几位上了年纪的老人在木板支起的摊前卖山货。香菇、木耳、山蕨、竹笋、灵芝，整齐，有序，仿佛是所有山珍的集结。我喜欢晒干了的山珍散发出的自然香味，淡淡的，里头有山野的清新以及阳光的味道。路边的茶树，正在萌发嫩绿的新芽，而水口坍塌的磨坊、废弃的水车与水碓，给了我一种莫名的伤感。

    汪湖山水的繁茂与温润，是我熟稔的景象。从这里翻过山越过岭，就可以到达安徽的休宁，也可以抵达我的家乡——婺源。目睹的后山、水口，甚至生活气息都是相似的。我算是一个醉心山水的人，对浮梁的山水人文有着足够的兴趣。早在天宝元年（公元742年），浮梁从新昌更名时，县名的来由就是因水因木而生的。我走过的梅岭、汪湖、严台、沧溪、瑶里，只是浮梁一个很小的部分，却以一种人文的古朴与美好，还有山水原生的气象，真切地留存在我的记忆里。

    我不知道自西而东的东河，在历史上是否改变过流向，但东河的流淌一直是绕南作为浮梁，甚至是景德镇瓷业发祥地的见证。两岸的矿洞、釉池、釉果作坊、水碓作坊、瓷窑还在讲述瓷的蝶变。从唐代开始， 绕南就有了陶瓷手工作坊。绕南龙窟，应是浮梁最初对瓷的孕育，亦是对瓷的加冕。斜坡式的龙窑遗址为南宋时期的，窑床、火堂、烟囱清晰可见。不承想，龙窑遗址前是以瓷的碎片作为铺垫的。这，应是时光的一种嵌入吧。与景德镇古窑相比，绕南少了一分人为的喧嚣，多了一分融入山水的意境。古道、河流、茶园、山峦，还有村落，都与瓷相关，那里始终是浮梁做瓷开始的秘境。

    “家家窑火，户户陶埏”，那是绕南历史上一个怎样的景象呢？我确信，绕南龙窟的窑火只是退隐，抑或转移到了某一个地方，它从未熄灭。

    时间不济，我与同行的宝光站在东埠石拱桥上，只对曾经运输高岭土的东埠码头留下匆匆一瞥，没有看到舟楫帆影，更看不到摩肩接踵的街巷，却与高岭村的高岭古瓷矿遗址失之交臂。据说，最早开发高岭土的何姓，是迁自婺源的菊径村。高岭村的古道不仅连接东埠，还通往婺源石城。而高岭土的发现与运用，在世界陶瓷史上都具有里程碑的意义。那一刻，我与宝光都在回望，即便坐上车了，目光还没有从高岭村的方向收回。