■在当下越来越多的民俗活动有着逐渐被污名化的趋势，究其原因，不难看到在打着“民间非遗”“传统民俗”的旗号下被滥用的文化资源，使得民俗活动原本的文化内涵逐渐面临丧失的风险，同时也削减了传统民俗作为非遗所固有的文化价值和意义。这样的一些伪民俗活动不仅消耗了原本存有的文化价值，而且也难逃被污名化的厄运，在经历了将传统民俗活动的庸俗化、商品化、扭曲化等阶段之后，伪民俗的特征便凸显了出来……真民俗与伪民俗就如同李逵和李鬼，在“李鬼”的粗制滥造和低级趣味下，使得“李逵”也面临着被污名化的社会问题。如果不加以区别而盲目取缔，势必会造成民族优秀精神文化财富的损失；但是，如果任由伪民俗的生搬硬造、不伦不类，则一定会造成社会资源的浪费、民众对于传统文化的失望与不自信。

    ——安夙撰文说：“越来越多的民俗活动有被污名化的趋势”

    【问题是，民俗在“民”而非在“商”。】

    ■我认为对于一个城市的所谓秩序有很多种理解。我们一般把它认为是整齐划一：有一种很好的几何方式去控制空间和街道，或者是制定有序的制度。但是从市井生活中产生的城市活力并不意味着无序。它其实是建立在人与人的关系之上，所以这并不是我们平常所感知到的那种直接的或是用数学的方式去表达的有序，而是一种社会的有序，是从内在的社会代际组织而来的一种有序。我今天所强调的活力，在过去被我们所忽视了，我更倾向于一种自下而上的、人性化的、能被感受和体验的活力。所以这种有序是一种比较复杂的有机体的有序，而不是一个几何物质空间体的有序，这是两个不同的概念……有的时候有些“乱”未必就不好，当中会产生很多新的关系，而一个城市生活的过程中，在空间当中，就应该要不断产生新的丰富性。

    ——王建国说“我更倾向于一种自下而上的、人性化的、能被感受和体验的活力”

    【遗憾的是，自下而上的活力常常不被感受到。】

    ■我现在写颜真卿风格的行书，得到很多人的认可，但我更想掌握这门技术进行创作，比如用王羲之写《兰亭序》的技术去突破它，当然能不能突破我不知道。颜真卿暂时还超越不了，历史上超越他的人也很少。我的短期目标是超越所有活着的书法家，剩下的就是过去的那些，我相信现在很多年轻书法家肯定会超过历史上某些时代的书法家，我希望自己能在某些书体上达到新的成就。现在很多人说我的风格不强烈，觉得我什么东西都写，学得太杂了。但其实很多人用毕生精力创造的某种东西，我们教学生时不到一星期就能写好，技术是无止境的。

    ——鲁大东说“我的短期目标是超越所有活着的书法家”

    【因为活着的，且值得超越的书法家不多？】

    毕玺 点评