朱天曙

    （28）黄山谷传东坡衣钵而多禅意，早年与黄龙派结缘，《五灯会元》载向圆通禅师问道而得益。其《寒山子庞居士诗》中“归源知自性，自性即如来”语，道尽艺术之源，人生之源矣。

    （29）一派天机、自由自在乃禅宗精神。唐以后的艺术与禅宗盛行相关联，得空灵、洒脱、天然，而非伦理、教化，其意趣理致与禅一致。明人董香光、淸人八大、近人齐白石皆深谙禅理也。

    （30）明清人物画家中余最喜陈老莲。其笔下名士有奇相，或蕉荫读书，或倚石听琴，或美人眷秋，或听风赏花，皆得清旷之致。

    （31）王镛教授曾赠余“天然苍秀”四字嘉勉，然做到此四字难矣！朴中见秀，清而能厚，此余所求天然也。

    （32）唐人有句“自知清兴来无尽，谁道淳风去不还”，甚合己意。

    （33）顷读老莲《隐居十六观》：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、浣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、缥香、品梵。得此十六境，夫复何求？!

    （36）晨读韦应物“落叶满空山，何处寻行迹”句，恨诗境无处下笔也。

    （37）传蔡邕《九势》云“书肇于自然”，历代论书，自然之喻甚多，若书如孤松，舞女低腰，仙人啸树之类，实将自然之势论书法之势。中国书画重势，笔笔相生而成势，沈宗骞云势为开合之所寓也，生发处为开，调整处是合，时时留余意而有不尽之神，甚有理也。

    （38）明人詹景凤云画有“行家”“逸家”之分，于书印亦如此。行家多熟，逸家多文；行家易求工整，逸家高致难得。

    （39）书画有书卷气、篆籀气、金石气。细分又有玉味、木味、金味、石味、水味等，各尽其能。若徐文长得水味，吴昌硕得石味，齐白石得木味，黄牧甫得金味，胡匊邻得玉味，意味无穷。

    （40）“传统”一词历来讨论最多，一种风格，一种文化，传而统之，即成传统。于书画，有内传统，外传统，内者又有小传统、大传统之分。内者，点画、笔墨、章法之属；外者，吾国哲学、文化之属。小者，如书之二王，画之宋元，印之秦汉之属；大者，早期铭刻石、民间器物、自然物象之属。然必由外化内，由大化小，由俗化雅，由野化文，传统生生不息也。

    （41）吾喜圆笔方势作书画，圆取象，方取神。圆笔，中锋取质，浑融有含筋之力，多得篆籀气。方势，侧锋取妍，骨力有劲健之气。用笔或中或侧，终归于中。外圆内方，多有意味。

    （42）吾乡板桥以书画名，然其创作亦仅以竹、兰、石为母题，加以增减、组合，德国学者雷德候视此为“模件”。构图、母题、笔法构成模件体系，而吾人皆公认板桥为性灵派，足见程式化亦是书画创造力之源，定中有变，变而能定，此即一例也。

    （作者为北京语言大学教授、中国书法篆刻研究所所长）