编者按：

    山东省尼山书院孔子公开课继去年11月开课以来，围绕孔子及儒家思想的讨论在山东蔚然成风。3月28日，公开课第二讲在济南举行并向全省直播，今后将每两周举办一次。本报即日起开设“孔子公开课笔记”专栏，为读者梳理专家学者授课过程中的精华部分。

    3月28日的主讲嘉宾是湖南大学岳麓书院特聘教授姜广辉，讲座题目是《从“五帝三王”到孔子》，主要介绍梳理了孔子诞生之前的2500年中华文明史，以及对孔子思想产生的影响。在姜广辉看来，现代人了解孔子之后的2500年，但对之前的2500年知之甚少。

    姜广辉首先解释道，“五帝”指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（用《史记》说法），“三王”指三代，包括夏禹、商汤、“周文武王”。美国民族学家摩尔根将西方史前分期分为两段——蒙昧时代和野蛮时代，中国古史传说时代的有巢氏时代、燧人氏时代等均能巧合地与西方史前分期相对应。

    对于“五帝”传说时代的文化意义，姜广辉认为，中国是一个多民族国家，炎帝和黄帝被众多民族奉为共同的祖先，除了有其血缘原因外，还在于炎帝和黄帝推动和初步实现了华夏大地的氏族大融合。华夏民族崇尚文化，而不崇尚武力。某一氏族获得中心地位是由于文化贡献，而不是靠武力征伐。“炎帝神农氏，靠农业和医药的发明；黄帝轩辕氏，靠车子的发明。”

    姜广辉同时指出，“五帝”传说时代也是“德治”时代的开端。尧、舜是“德治”的代表。《尚书·尧典》记载：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”德治的主要内涵是以德居位。当统治者以道德优势做了统治者，道德必须好，没有道德不能居于高位。当尧老了的时候，要选一个接班人，最终选了舜，舜是以孝闻名。倘若统治者不遵循德治原则，甚至残虐臣民，臣民便有革命的权利。姜广辉认为，传统儒家对“汤武革命”、陈胜吴广起义的赞扬以及儒学思想中对“天下为公”“杀身成仁、舍生取义”的肯定，体现了儒家在当时总结和继承传统后的进步性。

    姜广辉说，“五帝”时代是中国的原始社会，实行“氏族公有制”，即儒家所说的“大同”时代。夏、商、周三代是中国早期文明国家，属于宗族私有制时代。

    他认为，“氏族公有制”向“宗族私有制”转变的原因在于“神不歆非类，民不祀非族”的理念。这一理念使直系血缘受到重视，血统观念、亲疏观念相应产生，并被强化。权力的转移只限于近亲之间，而成为一种制度，氏族的公有财产变成氏族宗族的私有财产制。也由此，氏族首领的家族天然成了贵族。但这个家族依然被本氏族称为“公室”，即氏族公共利益的代表者。也就在这时，东西方的文明路径产生了差异：西方是“家族——私产——国家”，中国则是“家族——国家”。

    商朝经历大约500年，末代帝王商纣王暴虐无道，为周武王所杀，周武王建立了周王朝。孔子赞美周朝的制度说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”姜广辉将此称之为“孔子对西周文化的继承”。西周统治者一方面继承上古“圣王”的“德治”传统，另一方面又发展出自己的一套礼乐文明，并产生“王官之学”，意思是说学术掌握在西周朝廷官员手中。

    姜广辉说，孔子学成“王官之学”，便首开私人讲学之风。“有教无类”，即不问出身，不分阶级，实施平民教育，所以说孔子是中国第一位私学的老师。同时，孔子也是第一个将贵族文化转化为全民文化的人。姜广辉说，孔子生活的时代，文化上正呈现“礼崩乐坏”的趋势，贵族阶层对原有的文化非但不加爱惜和保护，反而肆意破坏。孔子出于强烈的保护历史文化遗产的心态，竭力去全面复原它，并开创私学，向民间传播它。

    孔子曾说过“述而不作，信而好古”的话，此语颇为人诟病，被看作保守、复古。姜广辉认为这恐怕是一种误解。他表示，依孔子的思路，“述”是述其历史，“信”是珍视历史中内含的价值观，这种价值观是经受了历史检验的。历史中自有价值，所以要“述而不作”；现实中价值失落，所以才“信而好古”。价值观是民族文化心理中深层次的东西，只能到本民族的历史文化传统中去发现和发掘，从而来彰显它，继承它。

    中华文明5000年，孔子之前2500年，孔子之后2500年。姜广辉认为，孔子集中了在他之前的2500年的智慧，为中华文明奠定了一个坚实的基础，所以《孟子》曰：“孔子之谓集大成。”

    （本报驻山东记者苏锐整理）