姚正安

    去年，我买了一本带汉语拼音的《弟子规》，一字一句地阅读学习。

    友人很有些不屑：一大把岁数了，还学什么《弟子规》。

    友人的不屑似乎有点道理，弟子者，学生也，子弟也。但先不说年龄大小与学习《弟子规》作用之大小、趣味之有无之间的关系，仅就学生来说，从来与年龄无关。“三人行必有我师”，没有说到年龄。孔子说，与几个人在一起，这里面一定有我的老师，也就是说他们某一方面一定比我强，值得我学习效法。那个强者兴许就是个乳臭未干的懵懂少年。“终生学习”更是淡化了年龄概念。

    《弟子规》置于案头，不知读了多少遍。第一遍是正音释义，无障碍阅读。第二遍是参照《论语》阅读。我以为，《弟子规》是通俗版的《论语》，其总叙“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”，源自《论语·学而第一·第六》——子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”它的每句话几乎都能从《论语》里找到出处，参照《论语》阅读《弟子规》，不仅学习了《弟子规》，还深化了对《论语》的理解，一石二鸟，事半功倍。第三遍是自讲式阅读，自己对自己讲解一遍。读而且讲，印象更深，理解更透。

    《弟子规》文字浅显，有点文字基础者都能读懂。用字很精练，三字一句，三百六十句，一千零八十个字。涵盖甚广，涉及修身齐家的方方面面。读起来很上口，几句一韵或数句一韵，顺顺当当，行云流水。尤其重要的是内容上很管用，教人的是为人处世的道理，不重理论重实践，告诉你如何对待父母家人，如何对待自己和他人，如何择师学习。

    对待父母家人，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”。父母招呼，应对不能迟缓，父母让做事，不要偷懒。与家人相处，吃饭也好，行走也好，长者在先，幼者在后。

    对待自己，“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则”“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”。饮食不要偏食，也不要过量，适可而止。这是不是很管用？现在小孩偏食的现象非常严重，所谓的营养不良，大都是营养结构不良。连用四个“勿”，讲的是一个人行走坐立的禁忌，“不要踩在门槛上，站立不要歪斜，坐的时候不可以伸出两腿，腿不可抖动”。这是不是很有针对性？君不见，有的人一坐下来，两条腿抖动个不停，身子晃悠不息，抖晃得人心烦意乱而不自知。你自在了而别人一点也不痛快，这还不应该纠正吗？

    对待他人，“己有能，勿自私，人所能，勿轻訾”“人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰”。告诫人们要正确处理好自己与他人的关系，自己有能力，不要自私自利，要帮助别人；他人有能力，不要嫉妒，应当欣赏学习；别人正在忙碌，不要去打扰；别人心情不好，不要用闲言闲语去打扰。从中体现了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”的利他思想。

    对待学习，既揭示了学习与实践的关系，又有学习方法与价值作用的指导，读来启发尤深。“不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。”只重学习，而不努力实践，那么只会“长浮华”而难以成人，反过来，只重实践，而不学习相关知识，就可能固执己见而偏离真理，蕴含着辩证统一的思想。“读书法，有三到，心眼口，信皆要”。这是学习的方法，学习必须“三到”，方有成效。

    《弟子规》内容丰富，不是微局之文能够说清说透的。

    我学习《弟子规》是自觉国学基础薄弱，开蒙读书的时候，运动一个接着一个，除家学点滴外，学校教育与国学无所涉猎。工作以后，虽读了一些古典著作，往往是现炒现卖，不成系统，不得要领。现在有时间，补一补国学缺失，匡正自己言行上的不规之处，以期“七十而从心所欲不逾矩”。

    成年人学习《弟子规》有益无害。中小学生学习《弟子规》尤为必要。当然，以现代视角分析《弟子规》，也有不少糟粕，比如鼓吹对父母的愚孝，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”（释义：如果自己认为父母有过错，应该努力劝导父母改过向善，以免父母铸成更大的错误，使父母陷于不义的境地；不过要注意方法，劝导时应该和颜悦色、态度诚恳，说话的时候应该语气轻柔。如果自己劝解的时候，父母听不进去，不要强劝，应该等父母高兴的时候再规劝，别跟父母顶真，徒惹父母生气，还达不到规劝的效果；如果父母不听劝，又哭又闹，就暂时顺从父母；如果把父母劝恼，生气责打自己，不要心生怨恨，更不要当面埋怨。）这易培养一味顺从的奴才。还有人提出，《弟子规》的规矩太多，束缚了小孩活泼的天性，其不健康的内容腐蚀了中小学生的心灵。

    这些分析和担心都不能说是错的。但瑕不掩瑜，《弟子规》自十七世纪问世以来，一直受到各个层面的推崇，一度被列为通用的儿童启蒙读物，其教化作用是不可低估的。