张晨  近期正在热播的电视剧《白鹿原》在赢得普通观众和业内人士公认好口碑的同时，收视率却始终不敌同期改编自网络小说的IP热剧《欢乐颂2》。尽管后者随着剧情推进质疑声愈甚，剧中“五美”的人生遭遇、爱情故事，以及层出不穷的社会性话题却总能牵动人心，获得极高的讨论度。

    两部剧遭到截然不同待遇的原因是多方面的。《白鹿原》史诗性的故事，需要人们去感知，去理解，去思考种种深刻的命题，而不是把影视剧作为纯粹的消遣和娱乐。相比之下，《欢乐颂2》就轻松很多，从剧中人物光鲜的衣着装扮到种种感情经历，虽也不乏对当下社会问题的折射与反思，但终究是一种小我情怀的诉说。

    由此也可反思近年来的IP剧热。如今自带关注度的IP剧本势头早已压过原创性的影视剧本。这其中不仅有网络小说，当然也包含传统文学作品，尤其是经典的文学文本，但前者的改编热度远超后者已是不争的事实。从创作角度来看，经典文学改编需要在把握原作精髓的基础上细致打磨，即使如此也难免在与原作的对比中被诟病。从接受角度来看，从读者变为影视剧观众，娱乐性的要求提高，深刻性被拒斥，经典文学改编剧自然更容易遇冷。反观都市、玄幻等题材的网络IP剧，不仅容易满足资本的“快产”“高产”的需求，也很容易使受众获得轻松愉悦的观剧体验。但也绝不该因此而有所偏废。

    党圣元  中国人习惯以人体结构来看待客体,中国古代审美心理学思想中的许多范畴和命题,如气脉、气象、体面、血脉、神韵、风骨、形神等等,都来自这一观念。古代文论十分关注文之“体”的生气充溢的性质,如一些文论概念风骨、诗眼、气韵生动、活、肌理……都应该是“体”的性质延伸。同时,中国文学批评家喜欢把艺术与人体视为“异质同构”,喜欢用人体结构来比拟艺术结构。这可以视作与中国文论喜欢以“道”“气”等浑朴性概念把握对象相并行的把握方法,如果说用“道”“气”是以难以把握的概念去把握难以把握的对象的话,那么,用身体概念就是以可以把握的概念去把握不能把握的对象,有由实及虚、由粗而精、由表及里、由具象到抽象的认识倾向。这种启发式的理论表述,不是将理论论域封闭起来,而是通过比拟使得表述更形象化、生动化,构筑起一个可以感知和体悟的理论体系，从而将读者也纳入理论的生成过程中,形成开放的理论论域,增强理论的感悟性。

    中国古代的以“体”论文及“象喻”批评等，体现了中华文化天人合一的宇宙观、人文观、生命观、价值观等，对于中华美学精神的当代建设具有积极意义，我们理应加以重视。