邹城“四山”摩崖

    邹城“四山”摩崖包括铁山摩崖石刻、岗山摩崖石刻、葛山摩崖石刻、尖山摩崖石刻，是北齐、北周时期著名僧侣书法家刊刻在花岗岩石壁的佛经和题跋文字。其书法隶楷相间、方圆兼备、古朴雄浑，被历代书法家誉为“大字鼻祖、榜书之宗”。“四山”刻经对探讨我国北朝时期汉字隶楷演变及书法艺术具有重要价值，同时也是研究中国宗教文化极为罕见的资料。

    铁山摩崖刻经南北长66.2米，东西16.4米，总面积1037平方米。刻经正上方阴刻巨龙、云气、佛光，下有双龟对踞的图案。中部为佛教《大集经·海慧穿菩提品》，左侧为《石颂》跋语，下部为《题名》。现存佛经17行，795字（原944字），字径60厘米。场面博大，气势恢宏。佛经书法以隶为主，参以楷法，开张险峻，宽阔空灵，是书法史上不可多得的艺术珍品。岗山与铁山一涧相隔，自东向西散刻在三十余块花岗岩石壁上。依内容与镌刻形式分为散刻大字《入楞伽经·请佛品第一》，字径40厘米；小字《入楞伽经·请佛品》，字径20厘米；《佛说观无量寿经》，字径15厘米；《佛号》《佛名》；《题名、刻经年月》。由于山水冲蚀和地震，有少量刻经倒匍倾斜，大部分刻经保存完整，刻字清晰，是当之无愧的金石瑰宝。《题名》中记述岗山刻经刻于北周大象二年（580年），较铁山刻经晚一年。其书法艺术风格与铁山刻经差异较大，《佛说观无量寿经》以隶意为主，朴实丰茂，圆腴敦厚，神韵飞动。《入楞伽经·请佛品》楷意结体、方正规矩。散刻《入楞伽经·请佛品第一》则隶楷相间，笔锋外露，奇谲瑰丽，富有变化。葛山摩崖刻经，佛经刻在整幅花岗岩石坪上。刻石东西长约20.5米，南北宽约8.5米，所刻为《维摩诘所说经》，字径50厘米左右，稍小于铁山刻经，全文应为420字，现仅存292字。刻石内容分为刻经和题名两部分，题名在刻经的右下方，风化过甚，已看不出人名。据考证，该摩崖书写者为北齐高僧安道一在北周灭佛之风消弭后复出所刻，亦为现存安氏绝笔。尖山摩崖刻石为北齐刻经，全部刻石破坏殆尽。

    泰山金刚经

    《泰山经石峪金刚经》简称《泰山金刚经》，北朝时期刻于山东泰山斗母宫东北一公里经石峪山谷的花岗岩溪床，明代隆庆年间万恭在旁刻有“曝经石”，故此摩崖又有“晒经石”之称，是中国现存规模最大的佛经摩崖刻石。经文自东而西刻《金刚般若波罗蜜经》44行，每行多者125字，少者10字不等，凡刻2799字，字径50厘米。以隶为主，兼有楷、行、篆等笔意。形制雄伟，气势磅礴，书法纵逸遒劲，被世人誉为“大字鼻祖”“榜书之宗”，为历代书法爱好者所崇尚。由于风雨剥蚀，山洪冲击等损坏，现仅存经文1069字。

    洪顶山摩崖刻经

    洪顶山位于山东东平县东平湖东岸，有大洪顶、二洪顶之分。1989年发现，引起国内外专家学者的重视，对解开史学界北齐高僧安道一身世、经历之谜及中国文字从隶到楷的转变具有重要史料价值。僧安道一从这里开始题壁，以《大空王佛》和《文殊摩诃般若波罗蜜经》为代表的摩崖刻石经文分布在二洪顶西麓山谷内南、北摩崖石壁上。崖上有刻经、佛名、铭赞、题名、题记共22处。

    署名僧安道一的《文殊般若》刻经，全文共98字，文中以佛祖如来与文殊菩萨对话的形式，禅释出僧众如何修成大智能到彼岸的“性空”思想，在佛经中具有代表性。此刻经隶中带楷，楷中带隶，是中国文字进化从隶到楷的重要特征，其中“亦”字是草书，而“道”字则带行书韵味，“数”字还有罕见的飞白体。两边便是用篆体书有《安公之碑》的风门口碑字谜。意思是在“风门口”书刻的碑文，看似文字游戏，实是僧安道一用“安”与“不安”、“一”与“不一”的关系阐述自己的佛教主张。刻文中“安故能一，一故能安”即是其思想的概括，也是他对禅宗始祖达摩祖师提倡的“安心禅”的领悟与发展。